良渚文化最具代表性的陶器_65种紫砂壶器型图例及名称由来

5、      良渚文化陶器文字的判定

  陈逸民  陈莺

良渚文化陶器上的图案和符号，是不是文字，它们判定的依据是什么呢？

图案也可能是文字，这种文字就是用图画的形式出现的，比如，玛雅文化的图案文字也出现在陶罐上(见图2-29)，这里不讨论玛雅文化图案文字有象形的外表，也有会意，甚至形声的功能。因此，图案作为文字的雏形，可能是人类早期文字造型的一种普遍形式。

什么样的图案才应该被认为是文字呢？

2-29 玛雅文字陶罐

一个单独的图案出现在陶器上，很低难判定为文字！只有在陶器上出现的图案和一起出现的其他文字能够组合成基本可以解读的文本时，这个图案可以被认为成文字，如图2-28中的“虎”形图案。

2-28 陶根的展开图

2-30

在不同陶器上或者其他材质上重复出现的图案，也可以被认为是文字，当然它们不应该是装饰性的图案纹样。图2-30的动物图案，可以被认为是文字，尽管这里只能提供陶器上的4个纹样(在后面章节中，相关的玉器上还可以发现更多的类似图案)，但已经足够这个图案的文字性了，它出现在不同的陶器上，其象形的意义不言自明，恐怕良渚文化先民已经能会意这个图案要表达的确切内含了，它是“鳄”(李学勤先生把它读成“虎”)！尽管这4个鳄字，在细节上有差异，但基本的图案比较一致，而且从其基本一致而又略有差异的图案中，可以看出它逐渐向“龙”的图案演变。龙是中华文明的图腾，它不存在于自然界，它的形象应该是综合各种动物的躯体而组合而成，鳄应该是其重要的取材元素。

乱码的刻画符号不是文字，而有规律的刻画符号很有可能是文字。从图案文字到笔划文字，一开始还是象形的多，如作为“网”字的刻画，象形得很，多次出现，从繁杂到简单，网字就呼之欲出了。

2-20 不同陶器上类同的字

有的刻画，比如图2-20上的符号，重复出现，不仅象形，还有会意的成分，把它称之为“友”还是“行”，不管取那种意思，都有会意的解释了。

有规律的刻画和重复出现的刻画符号，可以被认为是文字，特别是它们能构成文本，那毫无疑问就是文字了！

总之，在良渚文化陶器上出现的图案和符号，能表达确切语境的可以被认作文字，不管其图案的繁复或者简单。

    陶器上发现的刻画图案、符号和文字不多，这可能和陶器容易破碎有关，因而陶器上图案、符号和文字规律性还不能充分展示，而玉器上的图案、符号和文字就比陶器多得多，可能被认定的文字也就更多。